Los derechos de las mayorías y de las minorías

. Democracia: los derechos de las mayorías y de las minorías.JesRICART (de Campos de Discusión s.XXI)

La divisoria entre mayorías y minorías obedece casi siempre a una presunción intencionalista mientras no haya un estudio de campo riguroso que las demuestre. El miedo clásico a las convocatorias de referéndum para votar una independencia es un indicador de la inseguridad de esa percepción. En las autonomías españolas que no se les permite poner a prueba quien es mayoría en su seno hay un miedo a la supuesta desmembración de la estructura del país y su pérdida de puesto en el ranking de las economías mundiales. Como el futuro pasa por una Europa más fuerte y mejor organizada va a ser cada región y nacionalidad la que se coordine con Bruselas sin que eso tenga porque hundir a sus geografías de pertenencia. La historia política conocida es la de una continua negociación con los límites fronterizos de los países. No hay razones para pensar que el trazado de rallas actuales es el definitivo.

La demografía catalana del 2010 es bastante diferente a la de 1977. Está por ver si la mayoría de su población electoral activa está(ria) por la independencia. Lo que es evidente es que esta independencia total de España siguiendo con sus compromisos con Europa, favorecería también al españolismo en sus tierras por una razón elemental: su nivel de vida, sus recursos y su calidad crecerían enormemente por no decir espectacularmente.

Las democracias instauradas de las que se tiene conocimiento nunca han dejado de ser pseudodemocracias que quedaron en su pretensión integral. También una primeriza concepción democrático-griega dejaba fuera de los espacios no solo de decisión sino también de conversación (el ágora) a sectores marginados. Sigue siendo así. Determinadas edades y sectores inmigrantes quedan fuera de las bases electorales . A la democracia parlamentaria, con un sistema de delegaciones artificioso, se contrapuso la democracia de la acción directa, la consejista y proconsejista, como alternativa. Esa es la idea: colocar en la realidad social las fuentes de iniciativas de doble proyección: las propuestas de aplicación in situ para la mejora colectiva y las propuestas para llevarlas a una coordinación centralizada que las implemente a escalas regionales o geográficamente gigantescas. Lo que es calculable y asumible a escala local se complica enormemente a escala general precisando de muchos niveles intermedios de delegación. Una democracia efectiva sin una burocracia funcionarial que la operativice se hace difícil de concebir por ahora y es conocido el peligro de toda democracia. Desde el primer tradeunionismo se viene conociendo ese fenómeno de la profesionalización en la representación de los intereses colectivos. Por otra parte la democracia directa no suprimirá las mayorías y las minorías. Lo que hará o podría hacer es exponerlas en sus verdades. Una sociedad idílica totalmente consensuada en todo, es un interesante argumento literario. Las realidades futuras que esperan seguirán pasando por escisiones e intereses distintos.

El concepto de mayoría, a diferencia del de minoría, no está tan claro lo que convierte el factor de cantidad, esencial para la fuerza de los acontecimientos, en un dato indeterminado y en una garantía difusa. La necesidad subjetiva de contar con una mayoría remite a la necesidad de un amparo, el presupuesto de una fuerza con el significante de que sea un contrapoder para cambiar la realidad social. Sin descartar esta perspectiva pero sin dejar de reconocer el factor psíquico para tenerla como fundamental, entre el yo de un ahora y el yo potencial de un futuro de ventajas con nuevos decretos para la libertad existencial suele pasar toda una vida. ¿qué se supone que se tiene qué hacer en ella: justificar sus déficits con arreglo a los déficits colectivos? o ¿vivirla en la práctica con los ideales adaptados al yo creativo, con o sin consentimiento de la mayoría? El problema del sujeto revolucionario que así quiere serlo como individuo es que choca con su inmediatez contextual incluyendo con los hermanos de clase (eufemismo poético)que se demoran por generaciones en ser el sujeto histórico que sepa administrar el futuro de mejor manera. A diferencia de un ambiente maziniano-anarquista junto a la figura de Giusepe Garibaldi las coyunturas que se van sucediendo de apoliticidad y de descrédito de las clases políticas (las oficiales con cargo y sueldo y las no oficializadas en el interregno entre la clandestinidad y la no intervención estatista) carecen de entusiasmo y de liderazgos, de apuestas fiables y de organizaciones de lucha útiles. La mayoría se convierte en el factor de amparo tanto para el individuo discreto que no sabe qué hacer con su vida de estar solo como para cada partido rival en un panorama de pluripolíticas. Un dirigente de CiU(partido conservador nacionalista catalán) cifra en un 60% el potencial mínimo electoral para votar la independencia para Catalunya. De suceder así esa mayoría ficticia se labraría un futuro de problemas por el hecho concurrencial de otra mayoría (aunque menor) opuesta. Europa entera está escindida en mayorías de signos muy diferentes alejando considerablemente la tesis de la mayoría social unida para preparar unas condiciones para un mundo sin clases. Las clases no se configuran por y para sí sino que vienen determinadas y configuradas por sus lugares de poder y gestión en las relaciones de producción y consumo. Dentro de ellas son los individuos –no todos- que las componen los que adquieren conciencia de sujetos para sí y evolucionan de sus posiciones partida siendo transfugácicos unos e interclasistas otros. El individuo en su evolución se ve en cuantiosas tesituras de enfrentamiento a la sociedad, al otro, a la mayoría, a su clase de origen y a su clase de adopción.

Teniendo en cuenta el origen de la especie humana (algo que el propio C.Darwin tardó un tiempo en publicar por las susceptibilidades que esa teoría iba a herir) todo encuentro de hablantes en torno a un espacio de palabras( para tratar de dilucidar el sentido de algo) es un gran acto de cooperación humana. A fin de cuentas, los humanos somos monos tratando de ser humanos. Sin embargo la escena plácida del intercambio fluido de ideas sin acudir a los machetes o a las dentelladas, para cortar las voces que no gustan, no significa que las posibilidad lingüística de reconocimiento de los significados de las palabras (lo cual eso ya es un éxito)se traduzca en la posibilidad de acuerdo de todos los significantes en juego. Ahí donde hay dos hablantes concediéndose la escucha recíproca (lo cual es otro éxito) hay multitud de diferencias conceptuales dadas por distintos enfoques del pensamiento y sensorialidades. La experiencia de cada cual no se limita a aquello de lo que se habla sino al mismo acto de transmisión de lo hablado. El lujo de la verbalidad y del despliegue de conocimientos, siendo factores de suma importancia, no garantizan ni la entente discursiva ni aun menos la alianza solida para un después. ¿entonces qué explica los acuerdos entre seguidores de una teoría dada? Estructuras piramidales de grados distintos de complicidad según los eslabones a falta de algo mejor. Desde las teorías más densas de las que nos valemos a las consignas más coyunturalistas que seguimos. las uniones son puntos momentáneos de convergencia de los que se guarda una distancia –a menudo callada- de divergencia. La máxima satisfactoriedad de una teoría es aquella de la que se sabe que es un instrumento válido para llegar a otra que la supere siendo ésta más fiable. Las ideas críticas nos sirven para representarnos el mundo y no dotan de una actitud de desafío para vivirlo sin pasar por sus dramas y penurias en la medida de lo posible.

La responsabilidad de sujeto

. La Responsabilidad de sujeto. (notas)

Del sentimiento de culpa se apropió la religión para manipular la vulnerabilidad del individuo y convertirlo en adepto de creencias dogmáticas pero no se trata de un artefacto de manufactura ideológica sino de una excrecencia del aparato psíquico. La culpa es la manifestación de una responsabilidad no cumplida. Es la verificación de una conexión causal con un efecto equivocado. Sentirse culpable de algo es responsabilizarse de lo que se ha ocasionado con daños directos o colaterales para los otros y para uno mismo. Un hipotético ser humano liberado totalmente de sus servidumbres, dramas y traumas no experimentaría culpa alguna en una realidad objetiva facilitadora de la felicidad y el equilibrio. (No sé de prototipos en proceso que lo sustenten por ahora).Paradójicamente esa hipótesis guarda una concomitancia con el individuo psicopático, despreocupado y desresponsabilizado por todo que no se reconoce como causal de males producidos. El tema bipolariza una lucha contradictoria: por un lado el procedimiento antitraumático pide la desculpabilización progresiva por falsas responsabilidades de hechos luctuosos; de otro, nos tocas emplazarnos como sujetos a la responsabilidad privada e insubstituible de cada cual para cambiar la parte de mundo que nos compete. La responsabilidad íntegra incluye la culpa relativa.

Si todos los hombres y mujeres hubieran renunciado a la inalcanzabilidad -así estimada- la historia no hubiera evolucionado un solo paso. No podemos permitirnos el error de confundir la ignorancia fanática con el idealismo de la utopía, inversión indispensable para convertir el futuro que nos espere en el resultado de las voluntades que se esfuercen por conseguirlo.

Las discusiones de carácter personal tienen espacios de discreción donde hacerlas (correo particular o enlace telefónico),trasladarlas a un espacio público abierto a otras lecturas que no tienen porque interesarles los trapos sucios ajenos, ya da cuenta de la pulsión que hay detrás. Hay quien necesita hacer crecer en solitario su propia bola de nieve no parándola de rodar en una pendiente que no encuentra su final. Cuando se necesita hablar de antagonismos e irrenconciliaciones y declaraciones de enemistad unilaterales debe tener más que ver con la autopunición que no con los deseos reconstructivos de las situaciones, ni siquiera con la voluntad de dotarlas de explicaciones elementales. Del otro no cuento tanto con su empatía e identificación como con su valor participativo en la conciencia colectiva ante los hechos de la vida, sean los que sean.

En la aproximación a una biografía (en un análisis autobiográfico también) las listas clasificatorias para todo que enlisten los ítemes de ideas y actos, de elecciones y retiradas, de alianzas y oposiciones…son un instrumento proverbial para el autoconocimiento y por añadidura un recurso psicoterapéutico muy eficaz. Es la manera grafica de evidenciar las categorías mentales y conductuales en las que se mueve un sujeto. Si utiliza el instrumento honestamente se enfrentará a sus hechos por un lado y a sus interpretaciones por otro. Dentro de este segundo grupo la auto transparencia le revelará sus fantasmas. En ese autoconocimiento la propensión a la herida sentimental habrá que distinguirla del factor objetivamente ponderable que la pudiera ocasionar pero que sin embargo no lo ha hecho. Hay, entre otras, dos maneras de caerse en el vacío: una lanzándose a voluntad desde una altura considerable para estrellarse en un suelo no acolchado y otra dando un traspiés y atribuyendo que se resbala a causa de una sombra que te ha empujado.

El alud de comentarios-protesta a un desagradable articulo contra Cher es una razón de peso para que Yahoo, que tiene a su autora ,que se hace llamar soy Fashion Victim, como comentarista fija se replantee la relación contractual que tiene con ella. Esa autora, una tal Anna, Anna ¿qué? (primer apellido, segundo apellido y número de dni, por favor, para denunciarla en el juzgado de guardia más próximo) tiene un itinerario de hipercrítica a las figuras de la galería de celebrities. Es un estilo que se da en una clase de periodismo (peri.. qué)y no faltan las orlas que se reúnen para hablar de lo que otros llevan puesto o de lo que hacen. Es que no hay temas más importantes de los qué hablar. Es posible que Yahoo no se plantee sus espacios gráficos por importancia cultural sino por el numero de clics que generan y el valor de circulación que alcance como plataforma de publicidad. Tener a alguien para comentar como visten los demás y dárselas de experto/a en estilística ajena y no solo eso, dedicarse a pontificar sobre su vida, es bastante grave: es la institucionalización del cinismo en grado sumo. Su falta de deontología y el uso del teclado para malmeter a las personas (no ajustándose a las propias normas en cuanto a hacer comentarios respetuosos) son razones sobradas para darle una patada al culo a la autora boicoteándola para no leerla en nada mas si persiste en ese estilo.

La revolución de sujeto es la que sitúa el sujeto revolucionario a escala individuada. Es el concepto que lo desclasa para que no viva tras el amparo del grupo. Lo que no hagan o hagan los demás no reemplaza lo que uno debe hacer por y para sí y como consecuencia proyectado extensivamente a todos. Pone la evolución en la cualificación individual no en la fuerza de la cantidad. La insistencia en continuar declarando a una clase como el proletariado, en si misma obsoleta y desclasada, como sujeto revolucionario, es confundir su potencialidad del siglo XIX y mitad del XX con una profecía misionera de carácter dogmático. Lo que más sobresale del proletariado (entiéndase la clase obrera de las industrias y la fuerza de trabajo más manualista) es su emulación de la vida pequeño-burguesa. Otro aspecto muy destacable es su escisión interna entre los trabajadores con puestos asegurados y los que –por inmigración o paro forzoso- no los tienen. Mientras el mundo del trabajo asalariado (también los sectores autónomos y autopatronos) prioriza el trabajo y las entradas de dinero, las iniciativas creativas y de emancipación del sistema se han desplazado a otros sectores culturalmente más preparados y económicamente no tan dependientes. La resistencia reconocer el fin del sujeto revolucionario tradicional, el de la clase interesada en subvertir el orden, es que la teoría de la lucha de clases se viene abajo y toca buscar una concepción nueva que la reemplaza o tape su vacío.

El hecho de que la sociología pusiera el énfasis de los cambios pendientes en los grandes movimientos de masas y en las directivas de poder de obligado cumplimiento hizo que se dejaran pasar los años y las décadas sin implementar en el campo de cada uno sus cambios radicales como persona. El individuo de espíritu rebelde, permanentemente posicionado en contra del sistema y a la vez siguiendo como cómplice a través de su trabajo y de su consumo de ese sistema, se alejaba en lugar de acercarse a la prerrogativa revolucionaria. Lo revolucionario es la deconstrucción de antiguos esquemas y hábitos al nivel que pueda ser: por de pronto el individual y más adelante, si las circunstancias lo permiten, espacios numéricamente superiores. En estos momentos los encontronazos de los distintos movimientos sociales demuestran la inexistencia de un bloque unitario capaz de cambiar la realidad productiva y económica en lo esencial del mundo. Al contrario, los localismos y sectorialismos hacen retroceder aun más la conciencia internacionalista.

El perfil del individuo diluido demora para sí su constitución en sujeto creativo. Sigue el vaivén de los acontecimientos desde la adaptación, o sea su dilución. Se apunta a la gran coartada mental que lo pretende justificar todo: la culpa es de los demás. Psicológicamente se tiende a buscar un malo para la película social. En el análisis de la sociología marxista se pone la conciencia individual en función de la socialización del individuo (su inserción en panoramas masificados: barrios y centros de trabajo). Lo cierto es que el individualismo no es menos creciente por el hecho de que haya más vida de calle o mas intra-actos de clase (visítense las calles africanas o los distritos europeos de alta inmigración africana). El individuo que se escuda en el otro acepta su deformidad personal a cambio de no asumir su responsabilidad. Mientras esta se la ratio entre cada uno y los demás, los procesos de conciencia seguirán siendo escasamente insinuativos.

La responsabilidad insustituible de cada persona empieza por el descubrimiento y autogestión de sus potencialidades. Así como uno no es responsable de la cara que tiene pero sí de la que pone, uno no lo es del cuadro circunstancial en el que nace pero sí del modo de intervenir en él y del modo irónico o dramático con que se toma los avatares que le tocan. El énfasis en el sujeto recoge una resonancia de la teoría del superhéroe de Nietzsche de la que se dejó influenciar Alfred Adler. Gustave Le Bon, por su parte, estableció la ecuación Masa=concepto agresivo y peyorativo. Sus tesis interpretativas de la psicología de las masas fueron confirmadas por el propagandismo nazi posterior. Teorías: sugestión (influencia de la masa), contagio: modelo epidemiológico y negación de la conducta del sujeto. La responsabilidad individual es un fenómeno estudiado que se comprueba como disminuye en situaciones de grupo. El elogio de las masas en rebeldía también lo es de un gran festejo de sensorialidad impulsiva y desbordante con déficit de organización y eficacia. Las interacciones en los espacios colectivos inciden en la proyección de la psicología individual alterando la autoafirmación de la personalidad. Goffman. considera la psicología social como una representación teatral donde el modo de desempeño es mayor al contenido siendo aquél una fuente de satisfacción o conflicto. William James examinó el hábito como gran volante de la sociedad que mantiene la unión de todos dentro de los límites del orden o de un orden. Como catalogador de instintos (1890), el individuo aislado sólo sería su yo como actuador y pensante diferente del yo-resultado de la interacción con los demás. Hay una serie de males de densidad implícitos a la aglomeración poblacional ni natural ni buscada con cordura aunque Atman con su modelo de privacidad (1975) consideró que el hacinamiento es un estado psicológico y está más en la mente que en la realidad, lo que no significa que no lo esté en ésta. Lefebvre propuso una teoría de la alienación humana que impide la realización como persona sino es con la pérdida de un pasado. Opina que el valor psicosocial está en el revisionismo heterodoxo del marxismo por la contradicción que mantiene con la vida cotidiana: centro real de la praxis y nivel de vida privada. Vio en modernidad como autocrítica del hecho sociológico moderno y su germen de autodestrucción. Una sociedad libre sin la restitución del sujeto individual como su unidad fundamental reconstructiva es inconcebible. Esto si bien no tiene porque pasar por la totalidad de individuos alcanzando la conciencia (por siglos probablemente habrá una parte de la especie que seguirá nadando en la mediocridad) sí necesitará de un porcentaje que consiga la suficiente fuerza para remotorizar la historia de los acontecimientos.

la artimética de la vida

La artimética de la vida. JesRICART

13 octubre 2008

56 aniversario de Vic martínez-alés Serekunda 7 oct 2008 Gambia

En esa artimética de la vida,
que ni siquiera la acalculia impide,
nos pasan los años que aún contamos:
por cada uno que te cuento

tú me cuentas otro

por una inercia numérica que nos antecede

y que no nos abruma,

aunque una cifra no signifique nada

salvo más experiencia en nuestros acertijos

y menos tiempo para nuestros adivinos.

No sé si somos tantos los que

nos sumamos los unos a los otros,

en lugar de abandonarnos,

siendo las excepciones

en un mundo todavía fratricida

donde las restas son etiquetas exigidas

y las disoluciones una noticia continua.

Hemos aprendido a sumar juntos

-seguimos suspendiendo en divisiones-

cada año es un año más de vida

y no uno menos de la que queda.

Nunca antes quedó tanto tiempo

como para quien sabe vivir su tiempo

y sus ideas sin cortapisas.

Tengo la suerte de tenerte

como mi mujer de vida

como fuente exquisita, beberte;

como compañera de lujo, amarte,

como mi aliada, defenderte.

Junto a ti vuelo más alto,

desde que soy un bardo

con los pies más quietos

nunca dejé de ser un hombre alado

ni tu rompiste mi libertad a tu lado.

De la estirpe de las mujeres indomables

no te he visto huraña

ni has sido ácida con mis erronías

ni has encofrado nuestra historia de escayolas

para impedirle sus artes y reholas.

Tu belleza no necesita afeites

tu grandeza crece con cada año:

a más edad más certezas,

con el icono de persona mayor

eres más persona y más grande

y yo soy más tuyo

como tu compañero de amor

que he decidido que junto a ti

siempre ande.

No entiendo mi vida sin ti

ni entendería la tuya sin mi,

paseamos juntos por los suelos de las calles

y nos acostamos cada noche

estrechándonos la mano

me tocas como si fuera Adonis

nunca antes como tú

nadie así me ha amado.

Dentro de poco ya nos pondremos a envejecer juntos

varios años pasando por todos los puntos cardinales

nos diremos el santo y seña de cada día

seguiremos amándonos a nuestro modo.

Tus manos me llevan por el mundo

mis brazos por cada paso.

no tengo un verso atrevido

que te levante los colores

ni soy ya tan provocativo

para inventar más valores.

A mucha distancia de hoy

evitándonos hatajos de viles

nos esperan tumbas sin cruces

nos reuniremos como cenizas

juntos en nuestras facticidades

con la tierra de la que salimos

cerrando nuestro ciclo.

En tu cara de monada

recompenso mis escépticas moradas

de un mundo que compartimos

nos quedará una leyenda acompañada,

de este decimotercer año juntos

nos quedará un recerdo de aventura

para cuando seamos en la memoria santos

y de todos los espacios, tan solo puntos.

,

,

El poeta estrellado

Cerdanyola 13 de marzo del 2000

Para los poetas ávidos de público, divos impertérritos, narcisistas ególatras, terroristas de la rapsodia y compañeros de viaje por cortesía.

Al yo subjetivo

del poeta blindado

que vuelca su fuego

desde su escondite atrincherado.

No sabe que se hace

bala sin falla

contra el espejo de su imago.

Narciso,el del estanque ahí ahogado

renace un instante

para verse, otra vez, trinchado.

Poeta de tus poemas encantado

libera a tu público ensartado

mata a su divo

o algo acabará contigo, yo adivino.

Basta dejar a otras artes

que subyuguen los ojos pasmados.

Yo me avivo por un hado amigo

que me empuja a lo escrito

entre versos de libertino,

pero si sigues en tus trece

y nos bombardeas con tu semen regente

invítanos al menos a vino

no sea que tu esplendor

nos seque las almas de la espera.

Te aseguro que nadie está desprevenido

desde el silencio,el nuestro, quedas advertido.

El yo del yo del yo

otra vez siendo suyo

tan suyo que yo huyo

para ser rey de mi terruño.

Allí otros cantos escucho

y hasta de mis letras saco metas

llevo tiempo terrequeando

y me sé muy ducho.

El yo subjetivo

se hace cansino

para quien lo oye

y lo tropieza en el camino.

Poeta de tus pronombres

escucha ya a otros hombres

recuérdales los nombres

ríndete al genio ajeno

ríndete

y no te estrelles

contra tantos espejos,

que más vale una palabra con mil estrellas

que un poeta estrellado con su millón de palabras.

No ser

No ser. JesRICART

Sa Riera cala Begur 26ago2010

Yo no soy nada ni puedo serlo

salvo por la declaración de mí.

No me hizo la gesta ni la epopeya

sino el verso y la palabra.

Yo no soy nada

salvo yo rehaciéndome y siendo a mi manera.

Yo no soy nada y lo admito

¿acaso crees que tú eres algo

descubriendo las heridas de mis llagas?

Yo no soy nada. De acuerdo.

No más de una biografía sin biógrafo

un proceso de actos y palabras o de palabras y actos fundidos,

en un mismo magma.

Yo no soy nada ni quiero ser lo que no quiero,

prefiero no vivir a vivir en contra de mi conciencia.

Yo no soy nada y si algo soy es un ser en la fragua

insuflado por un espíritu sin mas garra

que la de unirme al suelo de los que pasan.

Yo no soy nada porque no soy lo que buscas

ni represento el rol que necesitas

ni te amaré mas allá de ti misma.

Soy las cenizas que le esperan al fuego de lo que escribo.

Yo soy lo que en mí construyo, que no es tanto,

ni ambiciona demasiado.

La marca simbólica

La marca simbólica. JesRICART

Samsun (TR) 26 agosto 2007

Si estoy cumpliendo mis deseos

¿Por qué sé que aún no soy completo?

Si hago lo que siempre quise

y tengo casi todo lo que deseé

¿por qué navego en el sentimiento de la nada?

Si sé que soy yo, que ningún poder me puede,

que soy autor de mis actos y palabras,

hacedor de mi mundo y mis sueños

¿por qué me persigue la sombra de la infelicidad?

Si vivo del amor al arte

me nutre el aire del cielo

la vida resulta sencilla y posible

mi cuerpo todavía aguanta

¿por qué necesito batir los límites?

Si tanto sé sobre lo que soy y no soy

por mucho que coleccione de todo -y de todo tengo-

¿por qué de fabulario de proyectos sigo haciendo?

¿por qué sigo simbólicamente marcado?

Si soy yo y brillo por mí

¿por qué se apaga mi luz cuando trato de estar en ti?

Si soy yo y recuerdo los errores de los que me fui

¿por qué sigue repitiendóseme lo que ya viví?

Las palabras que huyen de las palabras

Las palabras que huyen de las palabras. JesRICART

Àger25julio2010 para Ánfora Saez

Hay multitud de palabras que escapan de las palabras

habrá que ver cuáles son las que huyen y cuales las que avanzan.

Hay usuarios que las mezclan para enredar

desde meras charlatanerías de púlpitos y podios

a susurros en nocturnos que se exponen como sinceras,

desvinculadas como compromisarias y certeras.

Hay palabras rencorosas que eluden las demandas

palabras que se justifican por no decir las palabras.

Hay palabras que harían mejor en ser silencios

son esas palabras que llenan de ruido

y grafismos los espacios blancos

usurpando a las palabras que se esperan

colocándose como manchas que no se quieren.

Hay palabras que se esconden de los análisis y argumentos

alegando disintonías en lugar de discutirlos,

hay palabras que levantan los muros defensivos

que se exponen a no ser contadas

y que en su recuento fallan como palabras dadas.

Hay palabras que tienen por costumbre silenciar sentimientos

y que al tratar con sentimientos no silenciados

se prohíben de decirse para no exhibir ternuras.

Hay palabras que se emiten no para ser comunicadas

sino para marcar posiciones de quien las habla

para que se le ubique como fósil e inmovilidad

hay palabras que nada mas dichas vuelven a ser calladas

para que no se exija a su dicente que las cumpla.

Hay palabras que continuamente se desdicen

y hablantes dispuestos a no ser lo que dijeron ser

para pasar por lo que no son

pretendiendo ser aceptados en lo que no sabrán ser.

Hay palabras inexactas por usos de impostores

que las dicen por hablar sin saber lo que dicen.

Hay palabras que sería mejor no decirlas

para no pasar por lo que no se es ni nunca se será

para no machar los panoramas ni confundir las escuchas.

Encara,L'esperança

Encara, l' esperança. Las Redes 1ene2010

Els anys, les passes enlenteixen

se sap que tots els camins esperen

no n' hi ha cap que tots festegin

ni cap desti que entenguin.

Els caminants es troben el que es mereixen

l' administració del temps aixi l' enterren,

fan dels carrers l' espai de les converses

i dels aixoplucs parades de lletres.

Passa un demà amb bastó, barret i cistell de palla

s' ha remullat a una platja,

hi ha un marrec que balla

no hi ha tantes deferències per qui viatja.

Tothom es passa de la ratlla

no hi ha prous perspectives per les imatges

en quant la figura cau a trossos

no hi queda passió ni tantes juguesques.

Idolatries fan diversions amb nous cossos

enlluernades de gents no tant mestres

veun pujar dalt els terrissos

a altres a fer móns amb mans destres,

Són els que rebufen el planeta amb aires verges

tornant a proclamar el principi d' una humana inocència

pensant que al perdonar als destructors del passat

aconseguiran un futur per tothom pactat.

Transparentabilidad

. Transparentabilidad.(nitas) JesRICART

Reclamar la transparencia no ha sido ni es una de las características del fascismo. En tanto que estado del control, quiere saberlo todo de los súbditos sin soltar prenda de sus maquinaciones de poder. De las condiciones necesarias al exigirla (las cuentas claras de administraciones y gobiernos y las identidades con nombres y fisonomías), una es ofrecerla. Acudir a la cara enmascarada para luchas de gladiadores callejeros , desigualmente armados, justificada en condiciones muy particulares para eludir la represión, es un indicador de un deporte sin perspectiva de futuro y con demasiada destrucción de mobiliario urbano pagado, por cierto, por la sociedad a la que se quiere liberar. La acción alucinada de 4 héroes tapados lo que más demuestra es la falta de fuerza mayoritaria para protestas que impongan cambios por la vía pacífica .

De acuerdo, la sinceridad total es un imposible práctico. La sinceridad total bloqueada es una de las características de la comunicación lingüística deficitaria. Es una imposibilidad neurológica fácil de demostrar ya que el hablante es el primero que no acierta a saber todo lo que le ocurre y pasa. Para que hubiera sinceridad total el sujeto pretendidamente sincero debería conocerse más de lo que realmente alcanza a conocer de sí mismo y de todo lo demás. El resultado es una pretenciosidad de un rol que le gustaría asumir pero que en la práctica no puede debido a sus limitaciones tanto expresivas como psicoanalíticas. Comparativamente es más sincero quien trata de decir lo que no acierta a comprender que quien comprendiendo mecanismos psicológicos y sucesos los calla para no herir o por otros motivos supervivenciales. El reto biográfico –o uno de sus retos- es la extensión sincera dentro de una lucha implacable sin dejar de ser impecable por hacer prevalecer verdades, cuantas más mejor. En las transacciones cotidianas la mayoría de cosas que pasan por el pensamiento no pasan por la acción verbal ya que de hacerlo los antagonismos interhumanos aumentarían aun más. Cada vez que dos confidentes se discuten a propósito de las informaciones que se han callado mutuamente lo que se pone en juego son los mismos límites del lenguaje y de la capacidad del psiquismo humano para integrarlo todo. La solicitud dominante para vivir en un duermevela de paz vecinal es no quererlo saber todo para que la conciencia no se vea zarandeada por hechos difíciles de asumir. Por eso, lo más grave de la no sinceridad no es tanto lo que se calla como lo que no se quiere saber. Cuando excepcionalmente se practica la sinceridad integral, con interlocutores cuidadosamente elegidos, el riesgo que se asume es terrible al perder esos interlocutores por haber descubierto partes del sujeto sincero que no sospechaban o que no son capaces de asumir. La mente predominante es la preparada para la performance externa: acepta la belleza epidérmica pero jamás entraría en un quirófano para verle las entrañas de quien tiene idealizado, acepta el discurso coherente y compacto pero le resulta terrible saber los flujos y contraflujos sensoriales que un mismo individuo experimenta a lo largo de un solo día. En tanto el lenguaje, instrumento de expresión sincera, no se matematiza y se destila científicamente, los equívocos seguirán prodigándose y una necesidad para gestionar y controlar la circulación de la palabra seguirá dándose. Entretanto, cuanto más seguro esté un hablante de lo que es y de lo que dice menos le importa la cancha de difusión a la que lleguen sus hechos y palabras preasumiendo los riesgos que corra por interpretaciones malévolas o perversas de lo que haya dicho o actuado.

El mundo amigo de la total transparencia no lo viviremos, el de la sinceridad encumbrada no lo tendremos, el de los adversarios honestos aprendiendo los unos de las diferencias de los otros tampoco. El mundo amigo de de las alianzas por causas nobles no saldrán de las literaturas del deseo, el mundo fraterno de quienes comparten sus panes y sus ideas en un festín de armonía no lo viviremos. Bastante haremos si dejamos apuntes explícitos para que a otros les sirva como mapa del tesoro.

Cuando me refiero a las palabras hablo de algo más que los vocablos portadores de significado, hablo de los significantes y esencias que dejan aquellas por ser dichas y aun más por poder ser comprendidas sin temor a su represión y por ser comprendidas. En la praxis de las intimidades compartidas del otro quedan energías indelebles y un relato. Las imágenes de la memoria retroactiva también se hacen de palabras.

La honestidad pasa por el reconocimiento de lo que se es y eso incluye admitir autocríticamente los propios errores. El ejercicio autocrítico toma la forma de declaración en contra de uno mismo que es una vía indispensable para derrocar la colonización de influencias negativas y así poderse replantear otra forma de vivir.

Cuando no hay verdades imperan las mentiras, el fracaso de aquellas es el éxito de éstas pero ¿qué podemos hacer en un tiempo y una sociedad en la que se premia la falsedad y se castiga la sinceridad sino callar y disminuirnos en medio de omisiones? Me resisto a ser un habitante de las sombras y es así que he actuado desde la transparencia pero eso me ha producido una cantidad de enemigos considerable hasta el punto de parar mi comunicación personal donde reservo mi intimidad para proponerme desde la comunicación conceptual donde teorizo alternativas que satisfacen a mi ego idealista.

Cada día deja anécdotas y palabras haciendo de la vida entera un libro que se escribe con distintas manos.

La suerte tecnológica es la de nuevas ventajas en la aparatología para establecer contacto los unos con los otros. Tenemos los mejores medios en el traslado de la voz y del grafo pero se sigue sin tener grandes aventuras filosóficas que comunicar. Desde un punto de vista trágico diría que somos comunicantes de vacíos o en todo caso de malentendidos por eso nos pasamos la vida deshaciendo entuertos y malentendidos lo cual es un espejismo pantanosos que te quieta de hacer cosas más interesantes. Parece que las arenas comunicativas se ven revueltas y retorcidas continuamente por los interrogatorios sentimentalistas y las exploraciones de la cancha de intimidades. Hablar no es igual a comunicarse, a menudo el habla queda en su tentativa. Lo más honesto que se puede decir del habla es que es un proceso físico en el que interviene la voz articulada o la sígnica con intención de significado para entenderse. A menudo esa intención de significado se queda en su límite intencional. De ahí nace la literatura: la proeza multiestilística en dar la vuelta por miles de veces a las mismas cosas: todoas necesitamos redecir lo dicho en el pasado para que al menos quede testimonio de que no fuimos engañados.

En cada espacio de conversación (que tampoco necesariamente lo eso puede serlo de debate en profundidad) a cada nuevo acto verbal no hay que esperarle que se encadene directamente al inmediatamente anterior, que lo conteste, repase o refiera. Eso pasa tanto en las asambleas orales (de las de barrio y comunidad de vecinos al mismísimo parlamento pasando por coloquios congresuales de todo tipo)como en los foros escritos. Las palabras expuestas y tomadas se van sucediendo unas y a otras siguiendo un tanda implícitamente auto organizada contestando unas veces a fragmentos de otras opiniones, y otras dejando de contestarlas si se les pasan por alto o no les merecen interés. Reconocer esa metodología participativa nos salva a los hablantes de la ansiedad de espera de ser atendido aquello que decimos. Es muy difícil que alguien diga algo que no haya sido dicho y comentado antes, por eso a veces oímos hablar como quien oye llover.

Cada límite tiene una doble o múltiple lectura, según sea tomado como exceso de tradicionalismo que impide cambiar hábitos e implementar modificaciones, o si es tomado como un horizonte al que superar para que abra el campo a nuevas experiencias y hallazgos. El progreso personal y general es ir cambiando serenamente unos límites por otros sin confundir eso con la deidad que todo lo puede en cada voluntad repentina e impulsiva.

La caducidad de un tipo de lenguaje emplaza a la recreación de otro que sirva para enfrentar (interpretar y cambiar) la época que transcurre. Proponer nuevos dogmas ante el carácter obsoleto de los antiguos, no es trascender la ideología estacionaria en aras a un pensamiento y metodología dinámicas y ricas de ideas sino continuar con más de lo mismo dentro de un propagandismo por la movilización sin saber hacía qué exactamente. Al mismo tiempo es necesaria una axiología: un conjunto de criterios intemporales que sirvan para todo momento y lugar, de los que no se suponga que haya que derivar las mismas consignas. La diferencia entre axioma y consigna es que aquél da lugar a consignas puntuales diferentes según la coyuntura mientras que ésta pretende negar el axioma como marco superior. Como que la transparencia sentimental y conceptual no es posible en todas las situaciones por los factores de riesgo social y los condicionantes de la hipocresías, los nuevos lenguajes críticos que se abren paso lo hacen desde la sutileza y el esmero.

El lenguaje de la sinceridad es por sí mismo ya un lenguaje revolucionario al establecer una ruptura con las formas definicionales venidas de la tradición y por su naturaleza rupturista con ambientes de habla no dispuestos a que se le cambien sus inercias. La sinceridad radical es la vía directa para la exclusión, la persistencia de ella con ciencia esa vía como autoexclusión. El lenguaje revolucionario se ha vuelto en contra del lenguaje comunista y otros lenguajes que en su momento se arrogaron la categoría de exclusividad de la concepción revolucionaria. Ser revolucionario pasa por una actitud de firmeza para construir lo que ahora parecen imposibles (la utopía de la libertad y la justicia integrales en la gestión de un mundo de superávits) y por la crítica a presupuestos que han sido desbancados por la historia.

Coincidencia y (des)Encuentro.

Coincidencia y (des)Encuentro.JesRICART

Los espacios de coincidencia son múltiples dentro de unas posibilidades de encuentro escasas y matemáticamente condenadas a su fracaso. El desencuentro es una de las formas de no realización que inundan la realidad. Estar en desencuentro con alguien es menos grave que pretender un encuentro cuando la falta de sintonía es previsible o evidente. Para tener tratos significativos con los demás es importante (indispensable para no pocos temas) un background, un enfoque metodológico compartido y un deseo empático para entender. Es totalmente imposible la comunicación, por muchos esfuerzos dedicados al habla que haya, si no hay una sintonía intelectiva básica, una chispa de deseo en entender. Ya se había dicho que no hay peor ciego que el que no quiere ver ni peor entendedor que el no quiere escuchar. Una buena parte de los problemas mundanos se debe a un déficit voluntario de sensorialidad. Mientras el sujeto humano nazca y esté dotado con un equipo sensorial que infrautiliza porque no le saca todo el rendimiento posible a sus prestaciones el mundo seguirá en su ceguera. El desencuentro para muchos contactos humanos está preinscrito desde antes que se de una primera cita y al revés: hay sintonías que se presuponen energéticamente aunque no se hayan vivenciado anecdóticamente. El humano deficitario en su perceptividad tambien está correlacionado con su minus inteligencia. Si bien la imagen de una alta concentración intelectual (la del sabio o genio) se corresponde con un mayor descontrol del campo perceptivo inmediato aquello es posible por una elevada especialización atencional en unos temas elegidos. Habitualmente el desencuentro con el otro desde el primer o primeros tanteos comunicativos se puede constatar por una variedad de formas interrupcionistas (solapamientos verbales, disminución del oído) o por estilos de bloqueo. Lamentablemente antes de que una tema pueda ser expuesto en toda su extensión se puede decidir la inutilidad de hacerlo al descartar a quien se tiene enfrente como interlocutor válido. Hay ocasiones en que opto por abandonar un diálogo y preferir estar con mi ordenador o con una lectura en lugar de perder el tiempo para seguir oyendo lo que quien habla esté comentando. Aquello de que todo el mundo tiene derecho a la palabra y su opinión puede ser interesante ha quedado algo obsoleto como principio universal. Muchas de las conversaciones (si las murmuraciones están dentro de ellas) no pasan de ser las conjuras de necios tan brillantemente denunciadas por la literatura que no calla lo que tiene que decir.

He defendido la idea de que si existe la literatura (y el resto del arte por extensión) es por el fracaso del dialogo verbal directo. Lo que no se puede decir en un ambiente de sobremesa o de tertulia de cafés o sofases se puede (y ha) de decir en el sosiego del silencio individual en un espacio de confesiones escritas. Por suerte para la contemplación siempre se gana algo al transcribir reflexiones, aprovecharse de las figuras ajenas conocidas como candidatas al arco de personajes ajustados a los arquetipos conocidos de la raza humana.

La coincidencia en unas coordenadas (incluidas las coincidencias posteriores en estas u otras coordenadas) no garantiza el encuentro comunicativo,como tampoco predetermina una química de atracción física. La coincidencia es la condición indispensable para el encuentro físico pero no su garantía. Se coincide con gente a lo largo de la vida en distintos sitios llegando a haber un reconocimiento mutuo de la fisonomía e incluso con una práctica rutinaria del saludo y no llegar al encuentro y lo que es más interesante de observar y sin ni siquiera intentarlo, Hay figuras humanas inapetentes y las haya que son mutuamente inapetentes, no se lo dicen seguramente, pero se discriminan nada mas verse o tal vez sondearse. Muchos amigos de amigos nunca llegan a serlo de uno. El amigo nexo o intermediario no garantiza una amistad autónoma de los que han sido presentados.

Un ejercicio de introspección interesante es el de tratar de recordar a individuos de los que se tiene memoria visual de sus caras y figuras y con las que sin embargo no se habla nunca. Todo sujeto de hábitos y costumbrismo cotidiano repetido tiene una cierta cantidad de individuos que puede colocar en ese grupo que no es el de la indiferencia sino el del reconocimiento bloqueado ya que no da lugar a nada más. Una explicación de ese reconocimiento con desentendimiento está en el síndrome de saturación. Antes que un cerebro tenga tiempo para interpretar una situacion el individuo inercial ya la bloquea. En 5 segundos un sujeto puede retirarse del interés de una escena con la que se encuentra, y por tanto de los otros que la integran.

Las observaciones viajeras proporcionan al observador de una extensa y heterogénea muestra de los demás en el campo del turismo (definición de turista: un viajero que colecciona en sus fotos o memoria los lugares en los que ha estado pero de los que no se aprovecha para aprender o para vincularlos a anécdotas y neoexperiencias significativas). Hay turistas, ávidos de conocer y moverse por el mundo, y que nunca se detienen lo suficiente en ningún lugar donde desarrollar comunicación. Detienen sus autos en un mirador dedicando por término medio10 minutos de atención y no explorando mas allá de 10 metros a la redonda. Hay curiosas situaciones grupales en las que pronto se observa el grado atencional de los demás. Antes de que uno sepa si aquello que se está diciendo le resulta interesante puede estar alejándose de ello cambiando una escena irrepetible por una acción que puede demorar para otro momento. Son los casos en los que uno habla a un grupo y alguien se escaquea poniéndose a leer un folleto que esta en la mesa a modo de pretexto autista.

El individuo es por antonomasia un sujeto vectorial movido por una pluralidad de factores e intereses que están parcialmente en colisión entre si. El síndrome de saturación referido (definido tambien como TMI o demasiada información, too much information, asi citado por S.Serrano) indispone al sujeto embriagado de infos y datos a desear recibir muchos mas a pesar de seguir una linea de comportamiento clavada en ese hiperconsumismo de imágenes y de cosas.

Hay quien con total desparpajo declarar no querer saber nada mas, no oír mas, no leer, no estudiar, y lo dice sin rubor a pesar de estar trabajando en el campo de la cultura o de tener algunas titulaciones universitarias y de decirlo entre bastidores en un congreso o en una sala de la palabra. Tanto desparpajo choca con su presencia en el lugar,. (¿entonces que estas haciendo aquí? Es lo que se le puede preguntar: ocupa un sitio que no aprovecha al que va por motivos relacionarios no por un vinculo con sus contenidos y tal vez ha dejado fuera a alguien interesado en aprender, discutir, saber, escuchar y comprender). Hay que admitir la existencia de individuos que utilizan la inteligencia que les queda para no desear seguir avanzando inteligentemente en sus vidas. Tienen su derecho. A ese fenómeno propongo denominarlo la paradoja intelectiva. ¡Cuantas veces se oyen exclamaciones de carácter autopunitivo por haber elegido mal un sitio o haber perdido el tiempo en una cita o conversación o evento! Se necesita una cierta experiencia para prever la incoveniencia de seguir determinadas propuestas o acudir a determinados actos. Basta leer el programa para saber lo que se puede encontrar y sopesar el desajuste que se va a sufrir. Presuponer que todos los discursos públicos son aceptables es tan exagerado como admitir a todo hablante en su hablar por inconexo que sea. La potencialidad del desencuentro está en el mismo momento en que se memoriza o se apunta una cita a la que acudir. El arte de la conversación se ocupará de limar las diferencias cuando estas surjan. Cuando el sentimiento de la pérdida de tiempo es total un mensajero secreto te sopla al oído de que es el momento de irse o de quitarse de en medio.

Dependiendo de cada caso, una cita para un encuentro puede ir para más o ir para menos según la sintonía intelectual y el feeling sentido. Si va para menos cabrá inferir los motivos que no se explicarán generalmente por razones de cortesía. La experiencia repetida de contactos o sus tentativas con el inmenso universo del otro da un saber para hacer pronósticos útiles o al menos para evitar pérdidas de tiempo eligiendo situaciones poco o nada interesantes. Cuando Paul Eluard comentaba que envejecer significaba organizar la juventud a lo largo de los años me indujo a creer que eso era tanto como aprender a vivir y que ese aprendizaje incluye saber elegir las situaciones y los protagonistas que las componen. De ese modo se reducen los riesgos de no onda o de producciones verbales estériles. Esa actitud forma parte del fenómeno de evitación de lo descartable. Cuantos mas motivos tenga la conciencia para escapar del otro el indicativo de ello lo será de la falta de formación humanística.

En las realidades de sector o localidad donde las coincidencias están aseguradas por la misma configuración de los puntos neurálgicos y de sus combinaciones propiciatorias la necesidad de gestionar con astucia los desencuentros forma parte del desiderátum para una paz vecinal. De los pueblos y aldeas donde se conocen todos los vecinos siempre se ha dicho y sigue diciendo que a diferencia de la cobertura del anónimo que produce la gran ciudad, una contrariedad con alguien, un pequeño encontronazo puede clavar en un impasse una relación y dejarla congelada para siempre. Hay coincidencias espaciales que son eludidas por eso y en los pueblos no hay que llegar ni siquiera a los enfrentamientos para hacerse o heredar enemigos por motivos de envidia o de rivalidad con el forastero (hay forasteros que lo son de por vida para una mentalidad ruin, exclusivista y posesionaria del territorio con pocas habilidades para compartirlo). Por suerte -estimamos- esto ha ido cambiando con las décadas y se integra con mayor facilidad los nuevos visitantes que pasan a ser simbióticos económicos con los lugareños lo cual incrementa su cuota de aceptabilidad. El desencuentro de cada encuentro tambien está influido por intereses de rentabilidad o referido a posiciones de clase.